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太政高僧 | 24th Jun 2010, 16:37 | 太史館 | (82 Reads)
阿肯那吞(Akhenaten 或譯阿肯那頓,即阿蒙霍特普四世,埃及十八王朝法老,圖坦卡門之父)或許不是每個人都知道他是誰,但在埃及歷史及基督教發展上,他卻是一個極重要的人物。由他提出的宗教改革,不單在埃及大地上掀起一場大風暴,對基督教的發展,亦有深遠的影響。先講「宗教改革」,在古埃及第十八王朝中後期,阿蒙神(Amon,眾神之王)祭師不單止掌握宗教,更開始向政治延伸。於是法老的一部份權力,被阿蒙神祭師「奪走」,因此祭師們成為「政教合一」的領袖。但要留意,當時埃及仍然是「泛神信仰」,除阿蒙神外,亦有許多其他的神存在,而阿蒙就是「眾神之王」。

到阿肯那吞時,為了重奪失落的法老權力,於是他進行一埸驚天動地的宗教改革。重點就是不再信奉阿蒙神,改為信奉「阿吞神」(Aten,太陽神),並且明確指出宇宙中只有一個神存在,是「唯一的」,就是阿吞神,其他神祗在摒棄之列。這是世界上「第一個」一神信仰,比基督教更早。

為了減少阻力,阿肯那吞更把首都由底比斯遷到阿瑪納,企圖擺脫阿蒙神祭師的力量。但,結果就是這一場宗教改革失敗,在圖坦卡門繼位後,首都又從阿瑪納回遷底比斯,阿蒙神祭師仍然擁有超越法老的權力。而在圖坦卡門死後大約30年,歷史進入了與以色列人糾纏不清的第十九王朝。

為什麼肯定是十九王朝呢?《聖經》中的《創世紀》與《出埃及記》記載以色列人入埃及、被勞役的經過。當中《出埃及記 1:11》說法老要以色列人興建兩座積貨城,「比東」「蘭塞」。就我所知,考古學家已經找到(確定)其中之一,「蘭塞」的遺址,肯定是十九王朝時,法老拉美西斯二世在位期間興建。所以考古學界已認為有足夠證據証明《出埃及記》中的法老是拉美西斯二世。

雖然在阿肯那吞之後,阿蒙神祭師破壞阿瑪納,企圖抹去所有阿吞神的痕跡,但按時間計,由阿肯那吞去世,到拉美西斯二世繼位,相去只有短短60年時間。巧合的地方在於,阿吞神信仰與基督教都是「一神信仰」,二者相去時間亦不遠--由阿肯那吞去世起計,十八王朝歷40年左右就滅亡,進入十九王朝,而拉美西斯二世是十九王朝第三任法老,故60年的估算應是恰當的。

阿蒙神祭師雖然盡力毀滅阿吞神,但我相信民間一定有秘密流傳下來。情況就如德川幕府時,雖然禁止基督教,但亦有好多地下教徒存在。埃及的情況亦可能一樣,但細節無從得知。由於以色列人在埃及處於類似「奴隸」的地位,在基層的交流中,絕對有可能從埃及人口中得悉這種一神信仰。

而且《出埃及記》中,亦有一段令人費解的文字。第32章1~4節中,以色列人因為摩西上山見耶和華未歸,就惧怕,叫亞倫做神像供人們膜拜,於是亞倫二話不說就做了一隻牛出來。

令人費解的地方,在於亞倫聽到以色列人要求後,立即、自動自覺地做了一隻牛來。平情而論,在知道這一要求後,是不是應該反問一句「那你們想我做什麼神像呢?」。但亞倫沒有,俾我的感覺就是以色列人本來是信奉牛的(如果以色列人是蘇美爾人後代就可以解釋),在埃及時改為一神信仰,但當摩西不在時,以色列人對新信仰有疑慮,就改為信奉自己一直崇拜的牛,亞倫因為知道此點,所以就沒有詢問。

事實如何,我不知道。文句上的表達,可能是翻譯的問題,又或是版本的問題,更可能是原文作者認為此問無關重要,故刪去不記。我手上只有一本《聖經》,文句中就是俾我上述的感覺,但我重申,這只是我的懷疑,並非證據。但我個人認為,以色列人的一神信仰,應該是源自阿肯那吞。